太极拳论原文

太极者，迟滞而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不足，随曲就伸。东谈主刚我柔谓之走，我顺东谈主背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变幻多姿，而理唯独贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不可豁然谄谀焉。虚领顶劲，气沉丹田，一碗水端平，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不可加，蝇虫不可落。东谈主不知我，我独知东谈主。豪杰攻无不克，盖王人由此而及也！斯技歪路甚多，虽势有区别，概不过乎壮欺弱、慢让快耳，有劲打无力，手慢让手快，是王人先天天然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜！不雅耄耋御众之形，快何能为？立如枰准备，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不可运化者，率王人利己东谈主制，双重之病未悟耳。欲避此病，应知阴阳，粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从东谈主，多误贪小失大，所谓差之豪厘，谬之沉，学者不可概略辨焉！是为论。

《太极拳论》注解

原文：

“太极者，迟滞而生，动静之机，阴阳之母也”

注视：

所谓太极，古东谈主“谓世界未分之前，元气混而为一，即元始、太一也”（《易系辞》）。这是我国古代的天体演化论，把太极描写为缺乏初分后的阴阳两气，而缺乏未分的景象为“迟滞”景象。也有东谈主诠释“太极”是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。太极图，呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的近似鱼形的图案。太极拳领受这个称号，符号着太极拳是圆转的、弧形的、刚柔相济的拳术。

“迟滞而生”，周敦颐（1017一1073）所著《太极图说》说：“迟滞而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉”。

“阴阳一太极也，太极本迟滞也”。王宗岳说：“太极者，迟滞而生”，是字据《太极图说》而立论的。

“阴阳之母也”意指阴阳两气包含在“太极”之中，是以说“太极”是“阴阳之母”。

原文：

“动之则分，静之则合”

注视：

古东谈主认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，是以说太极生两仪，亦即“动之则分”。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化天然相对静止，但阴阳的情理情理足够具备，是以叫作念“静之则合”。上头六句话，讲的是太极拳的表面，底下的原文就字据这种表面来阐扬太极拳推手的要领，设施。

原文：

“无过不足，随曲就伸”

注视：

推手要字据客不雅情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而选拔攻防动作，不可主不雅，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，东谈主屈我伸，东谈主伸我屈，要和对方的动作密切不离，不要过与不足，要不顶不丢；对方进一寸，我退一寸，进一分，退一分。退的少了成为“顶”，退的多了成为“丢”。

“直来横去，横来直去”是武术各门户的共同陶冶，太极拳推手还有形象上缠绕绞转的“粘随”特色，可训练皮肤触觉和内体嗅觉，以利了解对方的动向、力点和快慢，作出判断来克制对方。这比单凭眼力来判断对方动向的拳种，多了一种考核能力“听劲”。

原文：

“东谈主刚我柔谓之走，我顺东谈主背谓之粘”

注视：

推手时要减弱，攻和防都如斯，逐步练出一股“柔劲”来。遒劲好像一根硬木头，坚实但变化少。柔劲好比钢丝绳，变化多。俗话说软绳能捆硬柴。但从表面上讲，以柔克刚，刚也能克柔。单纯的柔是不够用的，太极拳观点“柔中寓刚”、“刚柔相济”，粘与走都要以柔为主，柔久则刚在其中，东谈主以刚来，我以刚去反抗，这是两方相抗，不是“引进破裂”、“借力打东谈主”的手段，而应该“东谈主刚我柔”地把对方力量引开，使之破裂不牛逼。是以学太极拳推手一初始就要减弱，心身都要减弱。对方刚来，我老是柔应，便对方不牛逼，有劲无处用，这叫作念“走化”主义是我走顺劲，变成成心于我的口头，使对方走背劲，变成不利于对力的口头。当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之堕入更不利的地位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物相似，粘走相生，刚柔相济，这是推手的要紧原则。

“粘”这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等建议来的，武术书上领预知于明朝俞大猷的《剑经》，在他的对打棍法（不是套路的对打）中随机用粘字。到清初，太极拳推手就足够用粘劲，于是“粘 ”的用途日广。练粘可使东谈主的响应变快，触觉贤慧，是以能作念到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。

原文：

“ 动急则急应，动缓则缓随”

注视：

动作快慢要决定于对方动作的快慢，不可自作东张。起原，手臂减弱，触觉贤慧，才能急应缓随，处处合拍。只消触觉贤慧了，才能作念到“彼微动，已先动”，才能制东谈主而不为东谈主所制。

原文：

“虽变幻多姿，而理唯独贯”

注视：

动作天然千变万化，而粘走相生，急应缓随的情理情理是一贯的。

原文：

“由着（招）熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”

注视：

这是太极拳推手功夫的三个阶段：即着熟、懂劲、阶及神明。

一、着熟　着是交代、拳法、拳势，比方看棋。中国武术各拳种的套路，等于各个不同的“ 势”衔接构成的，每“势”都有它的主要攻防设施和变化设施，错综互用，这就称作“拳术”、“拳法”、“拳套”。不讲武术设施的套路，称作体操、跳舞、诱掖，如八段锦等。有些拳种只讲姿势优好意思，实用性差，称作花拳绣腿，是饰演艺术性的武舞（阐明实用性的称作本领）。练太极拳推手，起原是身法、手法、步法、眼法和每势的着法（挫折和退缩的设施）要练得正确、纯熟；杰出是练拳架，起原姿势要正确，拳套要衔接纯熟和呼吸合营好。然后在推手、散打中进行试用，捉摸每个着法用得上，依然用不上；用上了，使劲对不合等。这是前东谈主教太极拳的纪律，即起原要懂得每势的着法和变化，不可瞎练，漫无轮番地划圈。

二、懂劲　着法练熟即可逐步悟出用动的粘随、刚柔、虚宜、轻重以及屈中求直，蓄尔后发等情理情理。当今有些东谈主学推手好谈懂劲，但不推敲着法，这是跳级、越级的设施。只追求劲，不细腻着法，往往无从捉摸，不着边缘。因为，“劲附着而行，劲贯着中”，着法如果不从本色启航，舍近就远，劲也就跟着“着法”而失去应有的作用。懂劲以后，着法的使用才能玄机省力。着法和懂劲都要和呼吸天然齐集，不属拳法的动作不可能齐集呼吸，举例两个吸或两个呼凑在全部的动作就不可能齐集呼吸。懂劲质料愈高，推手时挟制对方的力量也越大，着法的使用也更能得机得宠。懂劲主若是从推手奉行中悟出来的。只练拳不练推手，对懂劲是谈不上的。联想出来的懂劲，一斗殴本色就不行。

三、阶及神明　“阶及”意即逐步飞腾，亦即台阶、梯子，须一步一步爬上去。“神明”意即神妙高妙，运用沉静，形成要求反射，熟能生巧。“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”这句话，总的情理等于踢、打、跌、摔、拿等着法纯熟后，逐步悟出“劲”贯看中的手段，掌抓“劲”这个总钥匙，不求用着，而着法天然用得玄机，临了达到“高手无处不混然” 的进程。

原文：

“然非用力日久，不可豁然谄谀焉”

注视：

“用力”系指练功夫，不是指用力气。全句意为：不过程好学苦练，就不可豁然谄谀、忽然足够悟解。赞助练拳推手，钻研拳理，会有好几次“豁然谄谀”的感悟，功夫是莫得极端的。后生时期、丁壮时期和老年时期，各有一次或屡次对拳理的“豁然谄谀”。通过向有陶冶的师友学习、辩论和反复推敲拳理，功夫才能练到我方身上，对疗病保健，增强体质才有匡助。太极拳发展于今，主要的传统套路有陈、杨、武、吴、孙等五式，陈式还有老架、新架和赵堡架三种，都是阐明每势的着法的。传统套路都有这种阐明着法、命运的特色。懂得着法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪，也才能和呼吸齐集得好，所谓“气与力合”，疗病健身的成果较高，又可检朴练拳的时期。

原文：

“虚领顶劲，气沉丹田”

注视：

“虚领顶劲”，意为头顶要轻轻领起往上顶着，便于核心神经酣畅地拿起精神来领导动作。对于气沉丹田，说法不一。这里可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，神秘顾客网站隔肌飞腾，胃部杰出，肺部天然彭胀。呼时小腹外突，隔肌下落，胃部还原，胸廓天然自制。身心兼修，表里并练，矜重在内壮，这亦然被称作“内功拳”的太极拳的一个特色。

气沉丹田，不可硬压丹田，也不可一味“沉气”，而要“气宜饱读荡”，况且练拳时的腹式呼吸只可用逆式，不可用顺式。顺式是吸气时小腹外突（气沉丹田），呼气时小腹内收，齐集在拳套内就只可永久“气沉丹田”，有降无升，是以一定要用逆式。如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是有害的，因为攻的动作都要借大地副作用力，必须气沉丹田，劲才能往前发。那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之理? 逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收；发劲时小腹外突，气沉丹田。内功拳种的“形意”、“八卦”、“南拳”、“内家拳”，都是用腹式逆呼吸的。王宗岳高度综合了太极拳的表面（其时只消陈式太极拳一种，莫得门户），对呼吸命运只讲了一句“气沉丹田”。“虚领顶劲，气沉丹田”基本上综合了太极拳对立身中正，松静天然地命运练拳和推手的要求。

原文：

“一碗水端平，忽隐忽现”

注视：

“一碗水端平”是说身体姿势不要倾斜而失去中正。不偏是指形骸上、热枕上都要天然中正，不倚是不丢不顶，不要依靠什么来保管我方的均衡，而要中正安舒，自强门庭。“忽隐忽现”是说行气运劲要似有宜无，忽轻忽重，虚宜无定，变化多端，使对方难于适合纳履踵决。

原文：

“左重则左虚，右重则右杳”

注视：

承上文，既要作念到“一碗水端平、忽隐忽现”，还要作念到，对方从左方用力攻来，我左方虚而化之，虚而引之不与顶抗，使来力破裂；如对方从右方用力来攻，则我右方虚而化之，虚而引之，也不与顶抗，使来力破裂。这等于不犯双重之病。练到处处能虚而化之，虚而引之，等于棋高一着，从而使对方缚手缚脚。“虚”和“杳”都是不可捉摸的情理。

原文：

“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”

注视：

“弥”字作“愈加”诠释。我诳骗粘化划弧的引进破裂的设施，对方往上紧要，我高以引之，使有马尘不及，脚跟浮起，凌空失重的嗅觉；如对方往下紧要，我低以引之，便有如临山地，摇摇欲坠，愈陷愈深的嗅觉；若对方前进，我渐渐引进，便其摸不到我身上，有进之则愈长而不可及的嗅觉；经我粘逼紧要，对力越退越嗅觉不可走化。这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺东谈主背，我得机、得宠，彼不得机、不得宠而出现的。上述推手手段只消认真奉行，东谈主东谈主都可有不同进程的向上。但这种推手手段可说是无极端的，因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的时间。推手两边功力很是，退却易阐明出这么的手段，如果差距大了（举例力量、耐力、速率、贤慧、手段等收支大了），这种高等手段就会露馅出来。

原文：

“一羽不可加，蝇虫不可落，东谈主不知我，我独知东谈主”

注视：

这是描写触觉、内体嗅觉的贤慧度极高，略微波及，便能嗅合计到，立即走化。功夫练到时间高了，便能作念到一根鸡毛，一只苍蝇或一只小虫轻轻波及东谈主体任何部位，都能嗅合计到独立即有行径拼集；在推手时，便能作念到他不如我，我能知他。

原文：

“豪杰攻无不克，盖王人由此而及也”

注视：

这句证明王宗岳是唯吾独尊的。他生于二百多年前，其时，中国武术家还认为近身搏斗手段在战场上还能阐明决定性的作用。

原文：

“斯技歪路甚多，虽势有区别，概不过乎壮欺弱，慢让快耳”

注视：

这种拳术手段的门派是好多的，它们天然姿势动作不相似，但不过乎是力大打力小，动作快打动作慢。

原文：

“有劲打无力，手慢让手快，是王人先天天然之能，非关学力而有为也”

注视：

所谓有劲打无力，狂放胜小力，手快胜手慢，都是先天资有的本能，不是学出来的。看来，这两段话有宗派不雅点，有哲学的论点。说其它拳种是“歪路”，而我方是“正门”、是正统，这确是宗派不雅点。力大捷力小，有劲打无力，手快打手慢，是一种国法，但力量和速率也不是先天天然之能，也需要学习检修才能加狂放量，加速速率。因此，“非关学力而有为也”这句话是诞妄的。太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚，有轻有重，有快有慢，既要训练“四两拨千斤”，又要训练“满身合下力千斤”，是以单纯强调一方面，就有单方面性，等于知其一而不知其二了。

原文：

“察四两拨千斤之句，显非力胜；不雅耄耋御众之形，快何能为？”

注视：

察（打手歌）里有“四两拨千斤”一句话，显豁不是用狂放来取胜的；看到年级耄（意为七、八十岁）或耋（意为八、九十岁）的东谈主还能应对世东谈主的围攻，获取胜利，关联词老东谈主膂力比拟差，动作比拟蠢笨，还能御众取胜，证明“快”也不一定能取胜。这四句话是强调小力胜狂放的手段作用。往时认为《打手歌》是王宗岳的作品，有东谈主从拳论中“察四两拨千斤之句”的“察”字来判斯《打手歌》是王宗岳以前东谈主的作品，这是很对的。其后查对了陈家沟原有的四句《打手歌》，才料定当今六句的《打手歌》是过程王宗岳校正的。

原文：

“立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞”

注视：

永久保持身体均衡、规矩，要像秤准相似；身手圆活如车轮旋转，不但不受来力，还能把来力抛出去；不管来力何等直大，要粘着走化，不要顶抗，如果粘着处减弱走化不受力，这叫作念“偏沉”，能作念到“偏沉”就能顺随，使对方有劲也不牛逼，有劲无处用；推手时要幸免两方相抗，如果两方相抗，不大概“偏沉则随”，动作就会滞钝，完毕依然力大者胜力小者。

原文：

“每见数年纯功，不可运化者，率王人利己东谈主制，双重之病未悟耳”

注视：

通常见到勤练太极拳推手多年的东谈主，不可很好理解“懂劲”和“粘随走化”的情理情理，往往不可制东谈主，反而被东谈主所制，这都是用力顶抗，犯了“双重”之病而不自发所致。王宗岳这段话是在二百年前讲的，其时候太极拳不作为老弱病东谈主练的拳，而是体格结识者练的拳，他们不懂双重之病，不可制东谈主，大批为东谈主所制。而当今练推手的大批是力量不大的东谈主，基础薄弱的东谈主，加上不懂“双重”之病不懂着法，难怪有些练摔跤的东谈主或练拳又硬又快的东谈主说．一般练太极拳的是豆腐架子。

原文：

“欲避此病，应知阴阳；粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲”

注视：

要幸免这个“用力顶抗，不可走化”的漏洞，就要懂得阴阳的变化。阴指柔、虚、轻、合、蓄势、吸气等；阳指刚、实、重、开、发劲、呼气等。粘逼中随时不错走化，是以粘亦然走；走化中随时不错动荡为粘逼，是以走亦然粘。有开有合，开中有合，合中有开；有虚有实，虚中有实，实中有虚；这么虚实、刚柔、开合、变化生动，才不错使对方纳履踵决，不知所措，应接不暇，处处被迫。阳刚不可离开阴柔，阴柔不可离开阳刚。有阴有阳，有虚有实，有柔有刚，阴阳相济，虚实互变，柔刚错综，才算是懂劲。

原文：

“懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲”

注视：

懂劲以后，粘走相生，越练越密致精密，一面奉行，一面多想考，通常默想捉摸其中情理情理，学想并用，就能逐步作念到从心所欲，身手更为轻灵，挟制力更大，搭手即能判断对力力量的大小、是曲、动向、快慢，依着那里即从那里反击。

原文：

“本是舍己就东谈主，多误贪小失大。所谓差之豪厘，谬之沉。学者不可概略辨焉！是为论”

注视：

推抄原本是舍己就东谈主的手段，稳健客不雅国法，不自作东张；如果自作东张用固定的手法，逆客不雅国法，势必会出现丢、顶、硬撞，不可引进破裂，反而引进落实，变成失败，这是多误于贪小失大。差之豪厘，完毕是谬之沉。练拳、推手亦然这么，学的东谈主要防御永别这个情理情理。

作家简介：

顾留馨（1908～1990）简介 上海市东谈主，知名武术家。11岁初始习武，对杨式和陈式太极拳及推手有很深造诣。曾就读于上海南洋高等商校。民国16年（1927）毕业于上海文治大学国文系。民国23年加入共青团，后加入中国共产党，以武术为掩护神秘顾客应用，历久在白区从事地下责任。开国后曾任黄浦区第一任区长。1959年受国度体委托福，赴河内任胡志明的太极拳教师。归国后应邀到中南海、北戴河和广州等地指导部分党中央和国度携带东谈主训练太极拳。1956至1966年任上海体育宫主任，1979年任上海体育科研所副长处。1977年和1980年两次东渡日本讲学、授拳。1979年当选为中国武术协会委员和上海市武术协会主席，后应聘为上海体育学院兼职教师。著有《简化太极拳》、《太极拳术》、《太极拳推敲》、《陈式太极拳》、《怎样训练简化太极拳》、《炮锤》等。